人間・清沢満之シリーズ - [08]
「自己とは何ぞや」
村山 保史（准教授 哲学）
1898年5月、清沢は妻やすと子どもたちの待つ西方寺に、父の永則とともに入っている。
永則を西方寺に入れることには決心を要した。これまでここで呼び慣わしてきた清沢満之の清沢姓は、じつは彼が婿養子になることで得たものであった。やすは娘ばかりの清沢家の次女であり、長女に代わって跡継ぎをとったのであるが、満之が養子になることを巡って清沢家と剛直な性質の徳永（とくなが）永則には確執があったのである。
満之が西方寺に入った頃には義父の厳照（ごんしょう）が住職として存命であり、三女と結婚して婿養子になった法賢（ほうけん）が住職を手伝っていた。厳照は六尺近い体格であり、法賢は整った顔立ちであった。門徒からすれば、浅黒くて頭ばかり大きく「五尺に足らず、十貫目に満たぬ」満之はいかにも貧弱であり、見栄えがしない。おまけに結核を患い、説教も難しい。
改革運動では宗門のためにすべてを投げ打った清沢であったが、宗門全体はおろか、身近な門徒にとってすら彼は無用の存在であった。門徒たちはやすを離縁させようと相談し、法事に来た清沢を追い返す家さえあったという。「私が居らねばならぬという必要は此（こ）の寺に於いて毛頭無いのだから、真実の厄介者である」。8月からはじめた日記には、「無用」を意味する「臘扇（ろうせん）」の名がつけられている。
家族の対立、門徒からの白眼視、病身——ままならぬ状況に生きるすべを求めて清沢が読んだのは『阿含経』と『歎異抄』、The Discourses of Epictetus（『エピクテタス語録』）等であった。『阿含経』からは修養の意義、『歎異抄』からは修養の目的としての信仰、とりわけ当時好んで読んだ『エピクテタス語録』等からは自己省察による分別（ぶんべつ）を修養の方法として学んでいる。
制御できる自分のものと、制御できない自分以外のもの（死や自分の身体を含む）を自己省察によって区別し、両者の混同を除去して恐怖から自由となった心の平静（アタラクシア）を哲学者エピクテタ（ト）スが求めたように、清沢も自己省察を行う。35歳になった清沢は『臘扇記』に改めてこう書いている。「自己とは何ぞや。是（こ）れ人世（じんせい）の根本的問題なり」。
※12月に発売される『文藝春秋』2014年1月号のタイトルは「浄土」です。